您的位置  两性世界  两性小说

知道秦始皇牛,不知道秦始皇这么牛!

今天东方君在网上冲浪寻找灵感的时候,

被一条热度爆表的话题

#不知道秦始皇这么牛# 吸引了。

与此同时,东方君突然刷到了一本神奇的书,

灵感乍现——

秦始皇?雷神?

这题我会啊!!

还好书读的多,

读书破万卷,捆绑不怕尬,

秦始皇想打阿斯加德,

锤哥本锤答不答应咱不敢说,

起码本土雷神,

肯定不敢吭声的。

一切得从秦始皇跟胡歌差不多年纪时

把造神权收归国有的事说起。

文 | 有鬼君

简单来说,造神可以分成两类,一类是民间造神,一类是官方造神。

古代官方的造神就是制定祀典,正史的《封禅书》《祭祀志》《郊祀志》都有大量的记载。因为列入祀典的神太多,这篇只谈关于雷神在祀典位次的一点小问题。

《周礼·春官》说“大宗伯”“以燎祀司中、 司命、 师、 雨师”,这可能是战国时期的想象,不过很显然,在这次的祀典中,并没有雷神的位置。其实,在整个先秦时期,对祀典的管理是很混乱的,按照司马迁在《史记·封禅书》中的说法:“自五帝以至秦,轶兴轶衰,名山大川或在诸侯,或在天子,其礼损益世殊,不可胜记。及秦并天下,令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。”

在秦统一中国之前,各地造神运动很不统一,有的是天子审批,有的是诸侯审批,档案管理亦相当混乱。所以,秦统一之后,做的一项重要工作,就是将造神的权力收归国有,严禁各地批租神仙名额。

严禁地方批租神仙,并不等于中央政府不能干,秦始皇下了命令:

“而雍有日、 月、 参、 辰、 南北斗、 荧惑、 太白、 岁星、 填星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逑之属,百有余庙。”

一百多座庙,一百多个神仙,就是没有雷神。

为什么会这样?有鬼君觉得,主要还是雷神的出身有问题。

《山海经·大荒东经》介绍雷神的来历:东海的流波山有一个叫夔的雷兽,身子黑乎乎的、长着牛头人身,只要出入水中,必定会兴起风。它叫起来的时候,声音就像打雷。黄帝一看,这厮不错嘛,可以鼓舞士气。于是派人把它捉来杀了,剥了皮做鼓,把骨头做成鼓槌,敲一下雷声隆隆,五百里外都能听到。就这样,雷神把生命献给了黄帝领导的部落解放事业。(“东海中有流波山,入海七千里。其上有兽,状如牛,苍身而无角,一足,出入水则必风雨,其光如日月,其声如雷,其名曰夔。黄帝得之,以其皮为鼓。橛以雷兽之骨,声闻五百里,以威天下。”)

清代 成或因绘 《夔》

出身不好的雷神,只能不断熬资历,直到西汉平帝元始五年,王莽上书要求修改祭礼,就是祀典,提出要“分群神以类相从为五部,兆天地之别神”(《汉书·郊祀志》)。其中,立雷公庙、风伯庙于东郊兆,雨师庙于北郊兆。这可能是在文献中第一次提到雷公庙的设立。相对风伯、雨师这种老资格神仙,雷神在经过先秦及整个西汉的蛰伏之后,终于第一次进入高层。

可是,这个第一次多少有点尴尬,大家知道,作为理想主义者的王莽,最大的愿望就是恢复古礼,甚至不惜削足适履,可是,古代的祀典中并没有雷神的位置,这恢复古礼的名单,好像混进了什么似的。而且王莽在历史上的名声太坏,由他提拔进领导层,也不那么光彩。所以,后来很长一段时间的祀典中,雷神经常有意无意地被忽略了,也就是说,在安排祀典的铭牌上,经常会被漏掉。比如《隋书·礼仪志》说:

“(东) 晋元帝建武元年……每以仲春仲秋,并令郡国县祠社稷、先农,县又兼祀灵星、风伯、雨师之属”。

这个命令里就忘了给雷神放名牌。到了他的孙子晋成帝,雷神的名牌又放上了,进入六十二位天郊祭祀之神的名单(《晋书·礼志》)。就这样,在随后的几百年中,雷神一会儿跻身风伯、雨师的行列,一会儿又莫名其妙地被忽略。宦海浮沉,也是蛮苦的。

好在神仙的历史都是由帝王书写的,在伟大的唐代、伟大的唐玄宗天宝年间,在中华民族最强盛的新时代,雷神的地位迎来了历史性的转机。

先是天宝四载,唐玄宗下令:

“风伯、雨师,济时育物。谓之小祀,颇紊彝伦。去载众星已为中祀,永言此义,固合同升。自今以后,并宜升入中祀。仍令诸郡各置一坛,因春秋祭社之日,同申享祠。”然后在天宝五载下令:“发生振蛰,雷为其始。画卦陈象,威物效灵。气实本于阴阳,功大施于动植。今雨师、风伯久列于常祠,惟此震雷未登于群望。其以后每祀雨师,宜以雷师同坛祭,共牲,别置祭器。”(《文献通考》卷八十《郊祀考》)

这两道命令实在太值得分析了。先是指出风伯、雨师化育万物,劳苦功高,可是只安排了中层职位,德位实在不相配(谓之小祀,颇紊彝伦)。他们的同僚星宿之神,去年已经提升为高层领导了,今年无论如何也不能让风伯、雨师寒心了,理当晋升(固合同升)。将风伯雨师升舱,这是第一步。第二年,将雷神升舱也就顺理成章了。因为雷神参加工作比风伯、雨师更早(发生振蛰,雷为其始),贡献也更大(气实本于阴阳,功大施于动植)。这样久经考验,怎么能不给予应有的地位和待遇呢?于是,雷神也成功升舱。

这个次序是绝不能反过来的,首先,风伯、雨师从秦始皇以来就位居高层,而雷神则一直在高层上下徘徊,要提拔,必须从资历更深的干部先提拔。其次,要将雷神提升为高层领导,必须抛弃以往的出身、形象等不利的话语体系,建立新的话语体系,也就是说,雷电乃阴阳激荡所生,而“气实本于阴阳,功大施于动植”,从发生学的角度重新确立了雷神的优越地位。

这一次唐玄宗对风雨雷三位神仙的升舱,具有决定性意义。此后,雷神虽然不是每次都出席祭祀大典,但高层领导的地位已不可动摇。朱元璋登基之后,也对神谱有很重大的修改、调整,其中对雷神的地位做了明确的安排:“风云雷雨、山川、城隍之神,凡各布政司、府州县,春秋仲月上旬,择日同坛祭。设三神位,风云雷雨居中、 山川居左、城隍居右。凡各布政司府州县、 春秋仲月上旬、 择日同坛祭。设三神位、风云雷雨居中、山川居左、城隍居右。风云雷雨帛四、山川帛二、城隍帛一,俱白色。……先诣风云雷雨神位前、次诣山川神位前、次诣城隍神位前、次诣读祝所。”

祝文格式:

维洪武 年岁次 月 朔 日

某官某等,敢昭告于

风云雷雨之神

某府州县境内山川之神

某府州县城隍之神

曰:惟神,妙用神机,生育万物,奠我民居,足我民食。某等

钦承上命,谨具牲醴庶品,用申常祭。尚飨

——《明会典》卷九十四

什么意思?就是各地政府部门,要在祭祀时设立牌位、神像,祭品的规格、祭祀时的祝文都有一定的格式。而且《明会典》里提到的具体礼仪,是依级别不同而规格有差异的。

在国家的强力推行下,对风云雷雨的祭祀,不仅有仪轨、有理论,还有祭祀的尸主,宗教信仰的几大要素都全了。政府对提高雷神的地位,可谓尽心尽力。换句话说,雷神从西汉末年以来进入神谱系统。原本只是作为风伯、雨师的添头存在,由于唐玄宗的拔擢,在唐代以后,成为高级别的神仙。明代则被安排了一系列相应的待遇。至此,从造神到升舱的工作基本完成。

不过,官方所造的雷神,与民间的雷神却有些疏离了。简单地说,民间的雷神很接地气,《聊斋志异》《子不语》中几则关于雷神的故事,既有显示其威严的,也有显示其智慧的,甚至有提到他们御下不严,负有领导责任的。总之,民间的雷神更可亲、更有人情味,而官方的雷神则端坐于供桌前,吃吃冷猪肉而已。

免责声明:本站所有信息均搜集自互联网,并不代表本站观点,本站不对其真实合法性负责。如有信息侵犯了您的权益,请告知,本站将立刻处理。联系QQ:1640731186
  • 标签:武汉纺织大学教务管理系统
  • 编辑:朴孝敏
  • 相关文章
友荐云推荐
热网推荐更多>>